Скачать 466.88 Kb.
страница2/4
Дата07.11.2018
Размер466.88 Kb.
ТипПрограмма

Программа «Духовно-нравственное воспитание детей и учащейся молодежи»


1   2   3   4

I. Общее положение

Данная программа разработана на 2012-2015 годы, которая должна стать решающей для становления действенной системы духовно-нравственного воспитания детей Куакбашской ООШ.

Программа ориентирована на повышение общественного статуса духовно-нравственных ценностей, обновление содержания и структуры воспитания на основе углубления его гуманистической направленности, всемерного использования педагогического потенциала отечественных и национально-культурных традиций и современного передового опыта.

Программа базируется на разработанной Концепции, излагаемой ниже, и определяет цели, задачи и направления совершенствования организации духовно-нравственного воспитания в системе образования, а также первоочередные меры, связанные с развитием этой системы воспитания на основе согласования, координации организационно-управленческих решений и взаимодействия различных ведомств района.

Принятие программы не может изменить сложившуюся социальную ситуацию, которая оказывает серьезное влияние на процесс духовно-нравственного воспитания, но может содействовать качественной перестройке управленческих действий, организационно-педагогических и воспитательных подходов к его осуществлению в интересах создания благоприятных психолого-педагогических условий для индивидуального развития личности ребенка, его духовного мира, нравственных ценностей.

III. Концепция:

Современная идеология духовно-нравственного воспитания детей и учащейся молодежи

I. Теоретико-методологические основы системы духовно-нравственного воспитания личности


Понятие идеология употребляется как минимум, в трех существенно различных смыслах. Во-первых, это система основных идей, имеющих мировоззренческое значение. Во-вторых, это система классово-политических и экономических идей, которые также имеют прямое отношение к мировоззрению, но не исчерпывают его. И, в-третьих, это система идей и принципов в какой-либо области, определяющих приоритеты действий человека в ней. (Н.Д.Никандров). В этом последнем смысле мы и рассматриваем идеологию духовно-нравственного воспитания как систему идей, которые принимают большинство исследователей изучаемой нами проблемы. В недавнем прошлом идеологию обычно понимали, прежде всего, и даже почти исключительно во втором значении. Соответствием этому пониманию в педагогической области было идейно-политическое воспитание. Естественно, что в условиях монополии на истину и требовавшегося от всех четко классового подхода везде и во всем, именно это было предельно важно и имело непосредственное значение; о двух других пониманиях можно было услышать разве что в ученом споре.

Однако (с точки зрения идеологии во всех ее смыслах) для нашего предмета важно не столько обсуждение идеологии в обществе, сколько анализ последствий соответствующих изменений, ибо именно они, эти изменения, и повлияли на идеологию духовно-нравственного воспитания в третьем ее смысловом значении: как систему идей и принципов. Эти изменения нам всем известны. Неприятие, развенчивание марксистско-ленинской идеологии, причем во всей ее полноте, со всеми, столь частыми в России, перегибами, замена обильного цитирования классиков марксизма до почти полного их остракизма независимо от конкретного содержания высказывания породили гипердеидеологизацию. Но идеологический вакуум, который многим представлялся желательным, когда-то все равно будет заполнен, так как “природа не терпит пустоты”, и сегодняшний российский “идеологический вакуум” - вредный миф, заслоняющий реально работающую потребительскую хищническую идеологию.

Человеческое культурное сообщество (народ, нация) всегда объединяют и понуждают взаимодействовать идеи, ценности и цели. В практическом плане “заполнение пустоты” происходит достаточно быстро, а отнюдь не когда-нибудь в отдаленном будущем. Если с самых высоких трибун признать, что марксизм-ленинизм - не единственное верное, но, напротив, во всей своей полноте ложное учение, - а именно так, если не по букве, то по духу звучат многие выступления в средствах массовой информации некоторых деятелей от политики и культуры, - и одновременно не предложить каких-то новых вдохновляющих нравственных идеалов, ими окажутся самые примитивные материальные интересы, возникающие на уровне подсознания. Что, собственно, и произошло за последние десятилетия. Сделано слишком многое, чтобы разрушить принятые системы нравственных ценностей, не предложив взамен ничего, кроме ценностей примитивного рынка, “околорыночных” отношений между людьми и, как правило, не лучших образцов культуры. Утешает лишь тот факт, что в умах многих людей: ученых, практиков, политиков, людей, радеющих и болеющих за Россию, возникло серьезное беспокойство за подрастающее поколение и желание возродить систему духовно-нравственного воспитания в социальных институтах общества и государства.

В настоящее время общепризнанным является и тот факт, что возрождение и совершенствование духовно-нравственного воспитания, как неотъемлемой самоценной части целостного образовательного процесса, является одним из ведущих направлений системы образования, всех социальных институтов государства и общества. Духовно-нравственное воспитание рассматривается на данном этапе как общественное явление, представляющее собой сложный противоречивый социально-исторический процесс, включения подрастающих поколений в жизнь общества, в социально-производственную деятельность, в творчество, и как процесс становления их духовно-нравственными личностями и индивидуальностями, стремящимися к профессиональному успеху и созиданию собственного счастья. Оно обеспечивает общественный прогресс и социально-нравственную преемственность поколений.

В условиях обновления общества в числе особо актуальных можно назвать следующие методологические проблемы духовно-нравственного воспитания:

- сущность воспитания, обучения, педагогической деятельности как общественных явлений и педагогического процесса;

- диалектика взаимосвязи нравственного воспитания, педагогической деятельности и форм общественного сознания;

- диалектика становления детской личности как субъекта и объекта духовно-нравственного воспитания;

- диалектика социального и биологического, целенаправленного и спонтанного в формировании детской личности;

- диалектика общего, особенного и индивидуального в формировании нравственной личности.

Требуют методологического осмысления и такие вопросы, как:


  • соотношение и взаимодействие личного и общественного интереса;

  • отказ от идеи всестороннего развития личности как отдаленного идеала в пользу духовно-нравственного развития социально-ориентированной личности;

  • включение моральных догм религии в духовные приоритеты педагогики.

Практически не разрабатывается история советской школы и педагогики, особенно 30-80 годов. Отсутствие исторических, научно обоснованных исследований этого периода порождает шаблонные стереотипы исторических оценок, субъективистские конъюнктурные толкования. Это не позволяет объективно оценить состояние современной педагогической науки, ее достижения и промахи, возродить к жизни несправедливо забытые, замалчиваемые имена ученых-педагогов и их творчество, выявить подлинные причины и формы существования застоя в педагогике нравственного воспитания, избегать как самоуспокоенности, так и огульного очернительства.

Есть одно приоритетное направление научно-педагогического исследования по проблематике духовно-нравственного воспитания, которое связано с изучением целостного педагогического процесса, с переходом в воспитании от экстенсивного подхода, наращивания количества “воспитательных мероприятий”, отчуждающих детей от учебного заведения и подталкивающих их в социально незрелые “неформальные объединения”, к интенсивному воспитанию. Для этого необходимо объединить в единое воспитательное пространство всю жизнь детей в учебном заведении, дома, во внеучебных учреждениях и “неформальных объединениях”.

Недостаточно разработаны научно-обоснованные требования к личности как человеку культуры, обеспечивающие гармоничное развитие всех ее сущностных сил и способностей, ее физической, психологической, эмоционально-волевой, деятельностно-практической сфер.

При всей интенсивности исследования детства, юности, возмужания сегодня не существует целостной, адаптированной к современным условиям жизни картины состояния современного ребенка, его целостного, по возрастам, физическо-физиологического, психологического и социологического портрета.

Причины многих педагогических неудач и просчетов ряд исследователей объясняют недостаточной общекультурной и теоретико-практической педагогической грамотностью педагогов, в отсутствии у них подлинного профессионализма. Поэтому требуется серьезное экспериментирование по созданию обновленного содержания педагогического образования.

Воспитание рассматривается не только с точки зрения социальной, но и биологической, философской, исторической, культурологической.

С социальной точки зрения, духовно-нравственное воспитание - это целенаправленная подготовка молодого поколения к жизни в данном и будущем обществе, осуществляемая через специально создаваемые государственные и общественные структуры, контролируемые обществом.

Духовно-нравственное воспитание рассматривается и как профессиональное явление - то, что организуется профессионалами-педагогами в специальных воспитательных учреждениях, наделенными обществом профессиональными полномочиями и несущими нравственно-профессиональную ответственность перед ним.

В этом случае духовно-нравственное воспитание - это целенаправленная содержательная профессиональная деятельность педагога, содействующая максимальному духовно-нравственному развитию личности, вхождению ее в коллектив современной культуры, становлению его как субъекта и стратега собственной жизни, достойного человека.

Организация этой деятельности опирается на научную картину процесса формирования социально-ориентированной личности, ее социально-нравственного становления.

В предлагаемой концепции излагается один из возможных вариантов осуществления духовно-нравственного воспитания в соответствии с актуальными проблемами социализации и социально-нравственного становления детей и учащейся молодежи Республики Татарстан.

Задача концепции - обозначить смысловое поле, критерии и ориентиры воспитательного процесса предложить идеи, цели, направления, формы и методы духовно-нравственного воспитания личности.

Общей целью духовно-нравственного воспитания личности в соответствии с данной концепцией предлагается признать социально-нравственное развитие личности, обладающей социальной активностью гражданина России, высоким уровнем нравственной культуры, способствующей оптимизации его социально-нравственного становления в процессе эффективного освоения диапазона социальных ролей. Одна из основных идей концепции заключается в том, что в процессе социализации личности происходит ее социально-нравственное становление, которое представляет из себя процесс формирования социальной готовности личности к жизнедеятельности в определенном статусе на разных уровнях развития личностной композиции социально-ценностных и нравственных отношений. Статус же определяет и набор социальных ролей, т.е. в процессе социального становления при достижении различных уровней социальной готовности формируется статус социально-ориентированной, нравственно-волевой личности.

Социальная роль дает возможность выстраивать личностную композицию социально-ценностных и нравственных отношений, включающую в себя отношение человека к самому себе, другим людям, к ценностям культуры, обществу, природе. Личностная композиция социально-ценностных и нравственных отношений и определяет “самость”, индивидуальность личности, ее неповторимость. Количественная и качественная степень личностной композиции социально-ценностных и нравственных отношений есть результат ее социализации, ее социально-нравственного становления.

Качество личности - это неотъемлемое свойство личности, а оно создается через нравственные отношения, которые могут или не могут превращаться в качество. Именно устойчивые реляции (отношения) переходят в атрибуцию (качество). Композиция этих отношений создается в процессе взаимодействия социальных, групповых и индивидуальных субъектов в трех взаимосвязанных сферах: образовании, организации социального опыта человеком, индивидуальной помощи человеку. Однако, социализируясь, человек не только обогащается опытом, но и реализует себя как нравственная, социально-ориентированная личность, влияя на жизненные обстоятельства и окружающих людей. При этом происходит процесс социально-нравственного самоопределения личности, т.е. выбор своей роли и позиции в общей системе нравственных отношений, предполагающих ее включенность в эту систему на основе сформированных интересов и потребностей. Социальное самоопределение зависит от реализации двух важнейших условий. Первым из них является обеспечение включенности молодых людей в реальные социально-нравственные отношения. Вторым условием является самореализация личности в процессе социального взаимодействия. Педагогический аспект процесса социализации, социально-нравственного становления состоит в разработке и внедрении принципов и методов педагогического влияния на личность.

Приоритетной идеей концепции является понимание социальной ориентированности как интегрального качества личности, обладающей совокупностью нравственно-ценностных ориентаций, личностных установок, разносторонних способностей, фундаментальных знаний, позволяющих ей успешно функционировать и гармонично развиваться в изменяющемся социуме в различных социально-профессиональных ролях и статусах.

Содержание структурной модели социально-ориентированной личности предусматривает внешние и внутренние факторы формирования (природная и социальная среда, виды деятельности), а также такие стороны духовно-нравственного развития личности как индивидуально-психологические, социально-психологические и мировоззренческие стороны, выступающие в структуре модели в качестве компонентов.

Индивидуально-психологический компонент включает в себя: психические процессы, психические свойства, психические состояния и психические образования и отражает специфику их функционирования.

Социально-психологический компонент состоит из: социального отношения; социального поведения личности в различных социальных ролях; социальных позиций и социальных установок и отражает основные ее качества и характеристики, позволяющие личности играть определенные роли в обществе, занимать определенное положение среди других людей.

Мировоззренческий компонент выступает интегратором социального, духовно-нравственного и профессионального опыта социально-ориентированной личности и сформированной на основе этого опыта личностной композиции социально-ценностных и нравственных отношений.

Формирование духовно-нравственного опыта включает: развитие навыков смыслотворчества, обретение смысла своей деятельности и жизни в целом; формирование гуманистически-нравственной позиции; развитие навыков рефлексии, ценностно-смысловое самоопределение; формирование опыта «само-отдачи»; постижение, принятие, усвоение абсолютных человеческих моральных ценностей в объединении и взаимодействии с другими людьми.

Приобщение человека к процессу духовно-нравственного поиска и развития исторических личностей и современников создает предпосылки для определения им собственного жизненного призвания и построения индивидуальной траектории жизненного и профессионального пути, понимания его как пути, ведущего к осознанию своей внутренней духовно-нравственной сущности, обретению гармонии с собой и окружающим миром. Данный поиск не ограничивается процессами внутреннего смыслообразования и смыслостроительства; он обеспечивает выход во внешнее пространство личности, возникновение потребности в созидательной деятельности.

Мир духовно-нравственных ценностей должен быть непосредственно включен в процесс духовно-нравственного воспитания. Духовно-нравственные ценности рассматриваются исследователями в двух аспектах: как объективно существующие и как субъективные (личностные, индивидуальные). Связь между объективно существующими и субъективными духовно-нравственными ценностями устанавливается через понятие смысла. Смысл является принадлежностью индивидуального сознания; это особое, индивидуальное, пристрастное отношение человека к объективно существующим нравственных ценностям, являющееся устойчивым регулятором его жизнедеятельности и поведения, основой для выработки индивидуального отношения к той реальности, в контексте которой протекает бытие человека. Смысл не может быть привнесен извне, он вырабатывается человеком в процессе смыслотворческой деятельности. Поскольку основу духовно-нравственного развития человека составляет поиск смысла жизни, то его духовно-нравственная жизнь представляет по своей сути выработку собственных смыслов, собственного понимания объективно существующих духовно-нравственных ценностей. Смысл имеет информационную (понимание сущности мира и самого себя) и эмоциональную (отношение к миру и себе) составляющие. На характер индивидуальных смыслов оказывают влияние, с одной стороны, личностные и индивидуальные особенности субъекта смыслотворческой деятельности, с другой – культурно-историческое время и пространство, в котором протекает его бытие.

Смыслотворческая деятельность и деятельность по самопознанию активизируется в кризисных точках бытия человека, которые в экзистенциализме именуются «кризисами существования». Это ситуации встречи со страданиями и смертью, встречи с прекрасным, ситуации выбора. В таких ситуациях и происходит саморазвитие человека, в них человек совершает выбор дальнейшего пути развития, стимулируется самоизменение и переход на новую ступень духовно-нравственной зрелости. Эта закономерность используется в православной и исламской педагогике, где акцент делается на методах и приемах, позволяющих стимулировать духовно-нравственное развитие человека в кризисных ситуациях, а также на технологии создания таких ситуаций.

Первым необходимым условием является переживание личностью собственного несовершенства, некая кризисная ситуация развития, побуждающая процесс смыслотворческой деятельности. Сама же деятельность может быть эффективной в условиях овладения навыками рефлексии; ведения диалога с Другим для обмена и обогащения духовного опыта; ведения диалога с особо значимым Другим – Наставником, Учителем; изучения жизнеописаний выдающихся людей для обнаружения объекта идентификации, личного духовного идеала, задающего направление развития; освоения социокультурного пространства в целом с использованием духовно-нравственных ориентиров – абсолютных ценностей; в условиях активной со-бытийной деятельности.



Таким образом, приобретение духовного опыта возможно двумя путями: через реорганизацию имеющегося (например, путем рефлексии) и через переживание нового (например, в со-бытийной культуроведческой и культуротворческой деятельности). Причем, только то мероприятие (со-бытие) имеет смысл, которое создает условия для самоопределения в жизни, для сознательного выбора лучшего (истинного) себя.
1   2   3   4